Moderna galerija (MG+), Museum of Contemporary Art (+MSUM), 盧比安納, 斯洛文尼亞

U3第八屆斯洛文尼亞當代藝術三年展
《跨越地球》

策展人 Boris Groys

U3當代藝術三年展開幕以來得到多方好評，六月三日一直到九月十八日的展期間美術館持續舉行各種推介活動。

策展總監Boris Groys的展覽主題是《跨越地球》。近年在互連網發展的形勢下，全球熱衷於「全球連接」；由這個思維類推，地球本身也應該作為宇宙動力網中一個被連接的因子看待。這種視角早在二十世紀初就被俄國前衛藝術所認真探索。宇宙的無垠和龐大，不論從無窮的的知識或無法測知的力量來看，都遠遠超越人類的掌握能力，以致人類從來就有一種「宇宙焦慮」潛存於意識之中。人類對宇宙的想像既隱藏著終極毀滅的恐懼，也寄託著無限的寄望，這種並行的心態左右了宇宙想像，一直追溯到近代的前衛烏托邦夢想。U3這個東歐當代藝術三年展今年首次轉換為國際展覽，內容以東歐和蘇聯作品為主。海外藝術家包括了早負盛名的蘇聯前衛藝術家，也邀請了兩個來自中國的方案：《雅集園林：山水裏的雅玩》，《孔夫子的身體：《儀禮》復原》。策展人邀請這兩個中國方案是為了從當代角度回顧中國「前現代」的宇宙觀。「雅集」與「儒禮」這兩種法天法地的文化行為都帶著烏托邦的宇宙觀， 跟時下流行的後殖民／新帝國的文化政治思考拉開比較大的距離。

活動·照片：https://www.facebook.com/Hanart.TZ.Gallery/photos/?tab=album&album_id=1082604535133096

《雅集園林：山水裏的雅玩》 
策展人：張頌仁，高士明

一．「山水園林」

錄影片12 分鐘
造園：葉放錄影：楊凱、郭奕麟。攝影陳雪，配音曾永強

雅集的標準活動場地是園林，因此「造園」是奠基「雅集園林」的作品。園林可以說是山水藝術的立體呈現，是華夏展示文化的重要載體。園林的主體是疊山，錄影片介紹的園子從清整場地到植木完工耗時超過四年，是2016年在蘇州新落成的「元園」。主持疊山造園是葉放，他是山水畫家，也是蘇州「南石皮記」私園的主人和造園者。

傳統「雅集」展示型態最重要的特徵是突出了藝術「玩賞」的要領。現代美術館這個公共空間強調公民社會的平等機制，其陳列方式的優點在於突出作品的神聖感（sublime），但是展示機制並不強調觀賞者與作品的互動，因為觀賞的投入與否純屬個人體驗。「雅集」觀賞則是小圈子活動，強調即時性（以及「起興」），籍著情景的氛圍和友生的互動來營造玩賞體驗。參與者試圖即時把玩賞轉化為個人回應（即「酬應」、「酬唱」），因此靜態欣賞和動態介入並進。這種玩賞的主旨強調即場的「藝術體驗」aesthetic moment。《雅集園林》在U3三年展以四件作品呈現「雅集」四個特徵。作品題目分別是「山水園林」、「鑿空：石頭的故事」、「涉事：跨時空的賞玩」、「竊聽一株樹的獨白」。

二．「鑿空：石頭的故事」

裝置：五軸水墨畫，一件立體紙漿繪畫
水墨軸（右起）：趙廣超，王冬齡，林海鐘，梁巨廷， 曹曉陽。紙漿五彩石：徐龍森

「鑿空」（觀念：趙廣超）「空」不是「沒有」，而是帶有可能、而未成形的世界。畫石以筆劃「鑿空」，由於創造了「意境」而成就了宇宙。一塊石於是接連其他石塊成長為崇山，或者落空於荒野。傳說宇宙就賴女媧一石而補成。

紙張源於木，木的生機給「空」的「有可能」帶來實質加添。石是質的凝聚，因此石的入世削減了「空」。水墨為質的筆劃同時畫出了石，也寫成了字；而打散了的筆劃既化解了文字也拆散了石。在這組裝置內，紙軸、石、字勾結為「有可能成形」的世界。

三．「涉事：跨時空的賞玩」

裝置：水墨畫，照片三幅，陳列櫃（雜物件）兩具
攝影與裝置：葉偉立繪畫：葉世強

葉偉立把已故前輩葉世強舊室裏的遺物重新組合為裝置，把葉世強故居的頹垣整頓後轉化為自己的攝影作品。葉偉立的創作可以詮釋為當代藝術對「題跋」傳統的續紹，這種精神應該歸屬雅集文化的功德。

四．「竊聽一株樹的獨白」

英文新體詩八米長卷
藝術家：Ali Van

（藝術家作品自述）
這是關於被拋棄的碎片，隨著記憶被拋棄的碎片
一個原始的禮讚，一集雋語
關於事物的生命週期
關於所有被紀錄、被收藏的事物的靈犀
在有效的生命裏完整地渡過。。。。

《孔夫子的身體：《儀禮：士冠禮》復原。錄影裝置之2》

三屏幕投影，15分鐘

作品呈現：張頌仁，Jeffrey Shaw

學術主持：彭林，清華大學中國禮學研究中心

錄影製作：香港城市大學創意媒體中心，Paul Nichola

出品機構：嘉禮堂，清華大學中國禮學研究中心

禮教是離開現代最遠，讓現代中國人最聽不懂，卻跟中華文明核心又最貼近的世間秩序。前於現代的中國社會，無論官民關係還是鄉土情誼、識字還是文盲，自覺的禮教秩序每人都懂。「禮」是中國人行走天下的教養。

儒禮是一種「身體的技術」，是一套帶著宇宙觀的的技巧和知識，可以通過學習潛移默化。「儀禮復原計劃」企圖重新呈現這套被忽略的重要知識系統：

一.「現代性」考古：中國的「現代身體」是如何被塑造出來的？（中國的「現代」離不開「身體規範」的極端改造。因此「現代」的意識形態被埋藏在新的身體規範內）。

二. 社會秩序如何在「社會身體」中呈現？反過來問：「個體」認領一個「社會身體」需要什麼「技術」？「個體」如何認同一個秩序？個體與社會磨合、對話的技術，也牽涉個體如何保持互動對話的距離和自主。

三. 在國家體系內，以「禮」構成的的「社會身體」如何構築自我開創的可能？同時，從個體出發的「禮」又如何成為普天下的共識？